商品名称：高古玉老玉精品收藏品良渚文化满工兽面纹鸡骨白珠串挂坠

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良渚兽面纹珠串

在介绍这些珠子前，请允我先聊聊良渚文化……

      良渚文化是中国史前文化一颗非常耀眼的明珠。它以发达的稻作农业、大量而精美的玉器、精制的制陶技术、成句子的陶器符号文字资料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社会分层等现象，使研究者们或者认为它正站在文明的门槛上，已看到了文明的曙光；或者认为它已进入文明社会，已形成文明古国。又因为叠压在它之上、作为后来者的马桥文化并未继承它那以独特的玉文化为灵魂的种种文化因子，故而又认为它是一支突然消失了的文化，并对它消失的原因作了种种猜测和推论，为什么一个已接近文明的文化会突然消失？代替的却是另一个完全不同的文化？使其消失的原因到底是什么？良渚文化其精致到至极的玉文化由何而来，为何没有承接下去，这中间究竟发生了什么事情？这，就是良渚文化令许多学者百思不得其解的地方，也是其神秘之处。

       在良渚文化中，玉器的发达是其一大特点。就其数量来讲，据统计，仅出土或传世的大件琮、璧玉器，已有上千件；良渚文化各类玉器总计，达近万件之多。而良渚文化的大墓，一座墓出土的玉器也是数以百计，为此有学者提出良渚文化大墓随葬大量玉器的现象是“玉敛葬”。（用各类玉器来装配死者，特别是某一种或几种玉器达数十件之多，在这里玉器就不仅仅是“象征物”，而是带有灵性含有神力的神物，给死者装配各类玉器是为了给死者带来或增加各种神性和神力，每增加一件就为死者增添了一份神力。)

       面对良渚文化玉器的这些现象，从文明起源的角度看，许多学者都在“玉礼器”和“礼制”方面发掘它的社会意义。如苏秉琦先生指出，“玉器是决不亚于青铜器的礼器”。宋建先生认为“良渚文化玉器的主要功能不是装饰，而与青铜器相同，也是政权、等级和宗教观念的物化形式”，因而，良渚文化的玉器，也是文明的要素之一。邵望平先生更进一步指出，良渚文化那种刻有细如毫发、复杂规范的神兽纹的玉礼器绝非出自野蛮人之手。它必定是在凌驾于社会之上的第三种力量支配下，由专职工师匠人为少数统治阶级而制作的文明器物。由于同类玉礼器分布于太湖周围甚至更大的一个地区，或可认为该区存在着一个甚至数个同宗、同盟、同礼制、同意识的多层金字塔式社会结构或邦国集团。中国自古就被称为礼仪之邦，礼制的核心是贵族的等级名分制度。作为礼制的物质表现――礼器，当它在祭祀、朝聘、宴享等政治性、宗教性活动中使用时，它既是器主社会地位和等级特权的象征，又是用以“名贵贱，辨等列”。良渚文化中的玉礼器发挥着青铜礼器的功能，其使用更多的可能是在宗教祭祀当中，但它同时也告诉我们当时社会中等级和分层已出现，而在良渚文化墓葬中，凡随葬玉器、玉礼器众多者，恰恰是一些贵族大墓。所以，我们从良渚文化玉器发达这一现象，看到了它的宗教气氛之浓厚，看到了礼制和贵族名分制度的形成。

     说了这么多，舍主只想指出，这些更说明了当时的用玉是做为神器和祭祀在用的，良渚玉器当时的拥有者可想而知，他不仅仅是玉器，是装饰物，更是沟通天地的神物和媒介，每件良渚玉器都是充满灵气和神性的，当你握着她时仿佛回到了那个时代……这正是高古玉魅力之所在。

       这串珠子舍主为何如此偏爱，一源于舍主对史前和高古的玉更喜爱，他的气息感和神秘感甚至灵气和把玩时富于变化的奇妙体验，二源于这几颗珠子都是满工的精品，十四颗对穿孔腰鼓形珠上都刻了简化兽面纹，一颗圆柱形对穿孔珠表用浅浮雕和阴线琢出了两个兽面纹，一颗坠子同样用浅浮雕和阴线琢出了两个立体的兽面，生动，气息感逼人。图片是已经把玩过的状态，刚得到时呈鸡骨白，现在已经多少呈现出些沁色了，良渚玉，大爱他的沁色变化和丰富，盘熟后应该更漂亮，进行中……

舍主有一些其他的良渚散珠，喜欢的朋友可以看看

散珠1http://item.taobao.com/item.htm?spm=686.1000925.1000774.88&id=18653956023

散珠2

散珠3http://item.taobao.com/item.htm?spm=686.1000925.1000774.83&id=18653936608

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Q:为什么“权利人就同一权利在三天内对同一商家的投诉视为一次投诉”？
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